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    中国的道教理论认为，麟和虎皆为祥瑞之兽。

    虎大王是八面威风的，竟然会俯贴耳，伏地张口为麒麟接小便，足见，麒麟的威风，又远在它虎大王之上了。

    于是权势显赫者为显赫自己的威严，便学着麟主的作法，制造出来个虎形溺器，称之为虎子，以表示自己身份地位之尊贵，如麟主一般之高高在上。

    据典籍载，最早借着“麟主溺虎”的传说造出虎子来的，是春秋战国时人，有陶虎子、青铜虎子、漆器虎子，花色品种不少。

    198o年湘南五里牌三号战国墓，就出土了一件彩绘漆虎子，作卧伏状，黑漆彩绘，饰云气纹，有四足，头为圆筒状，造型生动，纹饰拙朴典雅，闪烁着楚文化的熠熠光辉。

    不过，考古工作者在长期的考古堀实践中，现过新石器时期大汶口文化、龙山文化、良渚文化、黄土仑文化都有与虎子相似的陶器，但并非就是虎形。

    于是，学者专家们有的认为是溺器，有的则认为不是，于是来了个折中，称之为兽子。

    但有的如商周黄土仑文化兽子，长不足1o厘米，高不足6厘米，容积如此之小，一定要称其为溺器，容量未免太小，恐怕确乎是不怎么得当的。

    即便如有的学者们所说，是‘洗手时淋水的’器具吧，远古时期，蒙昧原始，纤秀小巧若此，用来浇水洗手，恐怕还‘文明文雅’得过于早了些时日，未免拔高了中华文明的进程。

    何况那时‘麟主溺虎’是否流传尚未可知，有点儿像是生生地将它硬塞进‘溺器’的行列的。

    由于这虎子上面碎掉了两片，张天元笑着对那摊主说道：“这缺掉的东西呢？”

    “您要的话在这里。”古玩商贩一脸的笑，赶忙从大提袋的侧袋中摸出个报纸包包，打开，是两块碎陶片。

    他说：“我不磨整一下口，牙牙碴碴的难看……这东西是我在工地上弄到的，那个挖机师傅算是懂得点古玩，他从土中找出来两片碎片，想买的，问起残片来，东西在，可以照着修复。买家不问，我就地扔掉完事……”

    他振振有词，张天元却没心思听下去。

    残片上有两圈弦线，在虎子口颈上试着一拼合，正好与左上方部位相吻合。

    只要这东西不缺少碎片，那么修复起来就会非常容易，对于张天元来说，这当真是小菜一碟。
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